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Bonjour,
Le "cogito" cartésien disant "je pense donc je
suis" (cogito ergo sum) est pour Descartes la première vérité absolument
certaine. On ne peut en effet en douter sans le prouver, car si je doute, je
pense, et si je pense, je suis. Il est alors possible d’opposer ce qui est en
nous conscience spontanée et ce que nous sommes vraiment.
Parlons tout d’abord de la conscience de soi.
Elle se matérialise en premier lieu, par de la conscience spontanée de
moi-même en tant que corps, composé d’os et de chair, désigné donc par le nom
de corps. Ce corps est mien et j’en suis plus facilement conscient du fait que
je peux le sentir. D’ailleurs, cette conscience spontanée du corps est plus
claire que la conscience réfléchie, qui est quelque chose d‘assez subtile. Si
l’on me demande "qu’est-ce que tu vois ?", je peux le décrire. Mais
j’ai aussi conscience de moi : je sais par exemple que je suis en train de
décrire un paysage ou un objet.
La véritable conscience de soi d’après Descartes
consiste en un doute volontaire et systématique. Ce doute porte tout ce dont il
est possible de douter, y compris ce dont on ne peut pas douter, par exemple
que nous avons un corps. Pour mettre en doute l’existence du corps,
prenons l’argument du rêve. Lorsque je rêve, je m’imagine éveillé, habillé,
marchant, sautant, volant même, alors que pourtant je suis simplement allongé
dans mon lit. Qu’est-ce qui m’assure maintenant que je ne suis pas en train de
rêver de ce corps que je crois avoir ? Rien puisque pendant mon rêve aucun
indice ne me permet d’être sûr que je ne suis pas réveillé, je dois donc douter
de la réalité de mon corps.
Rien ne résistera donc au doute cartésien à une
exception près : l’existence du doute lui-même c’est-à-dire à la fois l’existence
de la pensée et l’existence d’un sujet qui pense. Il n’y a pas de doute que je
suis et que je suis ce pouvoir de douter de toute réalité extérieure ainsi que
de mon corps. Je prends conscience de ce que je suis (j’ai conscience de moi
comme existant) de plus je suis une substance pensante. A ce moment, je suis
certain d’être un moi qui doute autrement dit qui pense.
Comme dit Spinoza, une pierre consciente roulant le long d’une
pente pourrait croire que c’est elle qui décide d’avancer alors qu’en
réalité elle est soumise aux lois de la pesanteur. L’homme est comme cette
pierre consciente. Mais les décrets de l'âme ne sont rien d'autre que des
désirs variant en fonction du corps. Il faut ici rappeler que selon Spinoza, il
existe un déterminisme universel.
Selon la philosophie marxiste, l’idéologie, les classes sociales
dominantes, contrôlent le pouvoir politique et l'utilisent pour perpétuer leur
position dans la société. La domination politique trouve donc sa cause première
dans la domination économique d'une classe sociale sur les autres. Autrement
dit, le penseur, alors même qu'il croit développer librement sa pensée, est en
réalité tributaire de son époque et de sa classe sociale. C'est, ici encore,
l'idée que notre conscience s'illusionne.
Certes, j'ai conscience d'être un "je", un être qui pense, mais cette
évidence d'une sorte de monde intérieur est trompeuse. Si la pensée consciente
est le jouet d'une sorte de pensée organique dont je n'ai nulle conscience
immédiate il convient d'en déduire, que je ne suis pas cette conscience
réfléchit, pure pensée capable de diriger le corps dont Descartes croyait
prendre conscience au terme du doute. Reconnaître l'existence d'un inconscient
psychique conduit Freud à poser deux thèses : je ne suis pas ce que j’ai
conscience d’être. Il existe des lacunes dans la conscience. Ce qui en moi est
inconscient ne peut être accessible au moi conscient.
Je ne suis pas nécessairement ce que j'ai conscience d'être. Mais reconnaître
cela conduit à une conscience productrice d’illusions de soi : une conscience
philosophique.
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